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《不流血的革命:素食主义文化史》,[英]特里斯特拉姆·斯图尔特著,丘德真、李静怡、王汐朋译,中信出书团体2020年5月出书,496页,78.00元

您对新买的书,若是有随手丢掉护封的习惯,那生怕会错过深入解读《不流血的革命——素食主义文化史》(The Bloodless Revolution: A Cultural History of Vegetariani *** From 1600 to Modern Times)一书的要害钥匙。这本由湖岸文化谋划引进、中信出书团体出书的新书,在其鲜绿色封皮的内侧,用最后一段小字先容了作者——英国作家和环保流动家特里斯特拉姆·斯图尔特(Tristram Stuart)的一些事迹:

作为一名自满的免费素食主义者,他在2009年谋划了“喂食5000人”流动:5000人在伦敦的特拉法加广场上聚餐,免费享用行使被遗弃的蔬菜及其他食物制成的午餐。

事实上,斯图尔特至今已经谋划组织了多场“喂食5000人”(Feeding the 5000)流动。据不完全统计:仅英国伦敦的特拉法加广场此一处,该项流动除了于2009年之外,还于2011年举行过;2015年这项流动在英国南部的布莱顿举行;而在2014年,该流动上岸大洋彼岸的美国,在加利福尼亚州的奥克兰拉开帷幕,后续流动扩展到了纽约、首都华盛顿等都会;今后,这项流动在巴黎、都柏林、悉尼、巴塞罗那、雅典、米兰等多地睁开。

“喂食5000人”绝非斯图尔特的一次有时实验,而是被他向导生长为一种延续性、跨国性的公共文化事宜。流动名称“Feeding the 5000”中的定冠词“the”提醒出一个问题:这“5000人”是否缘自什么典故,以至于成为呼召民众的某种“意象”(icon)呢?事实上,这种意象对于浸淫于基督教文化的西方民众来说,是异常确切且鲜明的。在那里,有一则被代代熟知并传诵快要两千年的宗教故事,即基督教焦点人物耶稣所行的神迹:

天将晚的时刻,门徒进前来说:“这是野地,时刻已经由了,请叫众人散开,他们好往村子里去,自己买吃的。”耶稣说:“不用他们去,你们给他们吃吧!”门徒说:“我们这里只有五个饼、两条鱼。”耶稣说:“拿过来给我。”于是付托众人坐在草地上,就拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。他们都吃,而且吃饱了,把剩下的琐屑摒挡起来,装满了十二个篮子。吃的人,除了妇女孩子,约有五千。(《圣经·新约·马太福音》第十四章,中文和合译本)

此事自《新约圣经》写就时就被视为耶稣最主要的神迹奇事之一,由于《新约》的所有四本福音书都详细纪录了它。在基督教天下的传统中,这则故事被称为“五饼二鱼”或“使五千人吃饱”,后者即是斯图尔特所提议素食流动的仰面。不难知道,“使五千人吃饱”这一名号,早已在此前的一两千年里,被无数基督教流动所使用(英语教会就是使用“Feeding the 5000”这一短语),至今仍是云云。

“五饼二鱼”及“使五千人吃饱”之于基督徒们意味着什么?虽然基督教释经传统历经多个世代,系统极其庞杂,但面向民众的关于基本故事的注释大要保持着稳固。单从文字表述上,“五饼二鱼”与“使五千人吃饱”两者之间就含有强烈张力:前者注释了食物匮乏的逆境,尔后者用“五千人”这一字眼凸显出厚实有余的逾越式知足。在两者之间,天主之子耶稣那一场“从无到有”“由少变多”事情的缔造性就令人惊讶了。教会能够透过这样的典故,唤起信徒对基督甚至天主恩情的纪念与颂赞。但倘若有人果然声称自己将为民众展现一回“用五饼二鱼使五千人吃饱”,其意涵即便不是颇具挑战性的,也是足够令人震惊了——他不啻是在宣告:自己仿若救世主一样平常,也是一位“缔造者”!

斯图尔特正是希望收获类似的效应(但他并非要令自己成为“缔造者”的唯一化身,关于这一点我们会在后面看到)。而且,他简直就是从基督教文化中某些“痛点”切入的。他于2009年计划首次“喂食5000人”流动时所运用的文案,直陈“圣诞节已成为虚耗食物的代名词”。正如《不流血的革命》一书的叙述气概,斯图尔特善用怪异而敏锐的视角,挖掘历史征象并给予概断:圣诞节盛宴向来都是为了纪念并庆祝一年中食物的丰收。若是读者领会西方圣诞传统节期与冬至之间在天文-物候-农业生产-文化上的玄妙关联,就更能认同斯图尔特的眼光。继而,他用数字例证了现代圣诞沐日里可观的食物虚耗,激励民众前来发现并亲自体验“在不装满垃圾箱的情形下让肚子兴起来”的方式。在此,他再一次地指涉并借用了《圣经》中“使五千人吃饱”典故的某些要素:

他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的琐屑摒挡起来,省得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的琐屑,就是众人吃了剩下的,摒挡起来,装满了十二个篮子。(《圣经·新约·约翰福音》第六章,中文和合译本)

“不装满垃圾箱”的口号,与耶稣的教训“摒挡食物琐屑以免糟蹋”及门徒“将剩余食物装满十二个篮子”,形成了鲜明有力的呼应。由此不难窥见斯图尔特的宣传计谋:他着力叫醒民众既有的宗教影象,行使西方天下耐久形成的基督教节俭传统的积淀,开拓了推广与实践自己新型素食理念的舞台。

预先明晰斯图尔特在成为“一名自满的免费素食主义者”历程中所依赖的宗教文化要素,对于读者捉住《不流血的革命》书中潜藏的头脑线索,是至为主要的。《不流血的革命》英文原著出书于2007年,相当于作者开启新型素食运动的准备性著述。而该书在历史采述方面最直观的特点是,险些全卷(中文版有足足四百七十多页)都在记述“1600年以来欧洲的素食主义历史”(中文版“推荐序”指出:书名加上“欧洲”才更为准确),对于作者自己的素食看法,却不甚直接吐露声色,直至“尾声”一章的最后部门,作者刚刚睁开自己的旌旗。而对于比中国读者更早读到此书的西方读者来说,本书留给他们最深刻的印象莫过于:作者往往试图在欧洲素食主义与古代印度宗教文化之间确立关联。这诱发了读者对好像是“新披露”的历史甚至对作者自己视角与头脑的强烈好奇,有时甚至是质疑。那么,若是忽略了作者对宗教叙事的高度敏感,中国读者生怕更会对此书所出现的纷纭聚讼,感应“只有热闹,难晓门道”。

作者在本书的“弁言”中已经言明:“一切都要从《圣经》的首章《创世记》提及。”然而,在他看来,欧洲素食主义文化史,在某种意义上是对此前约莫一千六百年中“得不到审阅”的“动物为人类而生”这一宗教或形而上学命题不停提议挑战的历程。作者紧接着说:“任何神殿都有罅隙,素食者们在其中埋下了撼动神殿的撬棍。”这不仅是一则生动别致的比喻,更是示意了他为整个欧洲素食主义运动赋予了“宗教挑战”这一注释。云云,我们回过头来再看作者所向导的新型素食运动,就不难明晰其谋划手艺所独具的匠心。

为了周全展现“神殿的罅隙”,作者完成了大量的基础事情:这本书涵盖了欧洲素食主义的所有“显性”源头,即从《希伯来圣经》(旧约)至古代希腊的哲学科学先贤头脑,并述及了欧洲最主要的几位头脑家、哲学家、科学家、诗人,如培根、牛顿、笛卡尔、卢梭、洛克、雪莱等人的素食观、素食实践或他们对素食主义哲学基础的孝顺。在这个层面,素食主义的伦理线索,从文化起源结构看,不外乎古希伯来与古希腊,即人人熟知的“两希论”所指出的,从道德关切的话题看,总离不开善良、反残忍、和平、一致、精神与身体之康健等等。这显然属于维护素食主义的寻常路数。倘若作者仅仅因循这套言说方式,那么,《不流血的革命》一书一定只能沦为装着旧酒的一个新瓶子而已,对于满目脱销书的当下读者来说着实缺乏新意。

而斯图尔特能够成为新型素食运动有力的提倡者,其“讲故事”能力就不能低估。在《不流血的革命》一书中,那些看似小众的、不入主流学术视野的历史人物——用作者自己的话说,他们是“处于边缘位置的人物”,现实上占有了比记叙那几位家喻户晓的哲学科学伟人多得多的篇幅。而且,作者对前者及其发动的运动之历史意义的诠释,充实地置于了更为广漠的经济、政治、战争、社会革命等靠山之下。而这些靠山大多是冲突性的、带着血腥味的,由此反倒陪衬出书名“不流血的革命”,亦即历代素食运动的价值意蕴。

当本书聚焦于那些小众人物的同时,也将食物这一话题从远大叙事带至了小叙事的言说境域中,即回归到食物之于个体之人的基本意义:食物是个体生计的最直接倚赖;对眼前食物的处置方式、看法和感受,迫切地影响着人们最真实的欲念与头脑。历史上素食运动的首脑与努力提倡者,虽然要在《圣经》等宗教文籍或哲学科学圣贤著述中寻找理论依托以说服他者,但这远远不如他们身体力行地食斋从而影响身边的见证者来得直接与生动。

现实上,《不流血的革命》从开卷讲述大头脑家培根的素食主义履历起,就稀奇注重对所有主要人物的个体履历的挖掘。它们不仅是“轶事”式的,有时甚至是“丑闻”式的,譬如那时被非议的焦点人物往往会随同着在性方面犯有瑕疵或罪愆的指控。从讲故事的角度说,这或许是一种调味剂,但一定能够令历史人物的生涯样貌显得颇为真切与鲜活。更为主要的是,作者以此牢固着读者中的素食人士对其已秉持之看法的生涯化熟悉,以及对潜在的素食主义读者形成某种“劝说”:素食生涯岂论对何种阶级的人士,包罗我们通俗人自己,都是真实且息息相关的,不仅在形而上的思智条理中,更可以在一样平常生涯履历里,获得确切而有用的实践。可以看到,原著付梓之后的“喂食5000人”系列流动,映证了作者的素食主义实践观:他并不是独自施行“五饼二鱼”,而是每次约请来数以千计的通俗人,分享实现这一素食事业的方式。

娴熟部署意趣盎然的生涯叙事,优化了读者的感受。有此铺陈,作者斯图尔特便不失时机地要带人人踏上为素食主义“元叙事”寻根溯源的旅程。即便《不流血的革命》一书或许为了相符通俗读物的体例而完全缺少学术式的文献标注或名词索引,但它仍以引人入胜的笔触,显露了作者考究历史质料的精彩功力。

原著书名中的“From 1600”点出了被作者考察的欧洲素食主义文化史的起点。十七世纪对于欧洲而言,是一个空前卓著的转捩点。承袭文艺中兴之势,宗教改造与科学革命等运动值此正是如火如荼、如火如荼。而在政治层面,席卷英国的“名誉革命”(Glorious Revolution)之誉称“不流血的革命”,更被作者直接借用成为本书的大问题。延绵于后世的欧洲素食主义运动,即是在这么一个特殊的靠山下萌提议来。

以往占统治职位的天主教在《圣经》注释上的传统这一“神殿”,在被宗教改造运动者凶猛解构的同时,也被素食主义者“撬动”了。对十七世纪素食运动的诸多主要代表人物(岂论是边缘人士照样主流学者),本书主要在第一部门(第一章至第九章)详细先容了他们若何对《圣经》关于人与动物关系及至饮食的教义举行重新阐释。纵观此条线索,这些素食主义者最主要的释经进路,在于尽可能地回归到《圣经》最原初的语境,即古代希伯来文化天下中。这与十七世纪在欧洲兴起的“崇尚犹太主义”相契合。

那时诸多素食主义者频频强调着一种希伯来式看法:人类始祖亚当在堕落以前所过的伊甸园生涯,才是相符天主完善要求的典型。在那里,没有人对人的杀戮,也没有人对动物的杀戮,人类是茹素的,并远离堕落之后的一切残忍与松弛。然而,他们憧憬伊甸园即“贞洁亚当”的生涯方式,显然不能与那时最普遍的社会共识即“耶稣基督救赎”信仰相矛盾。这类和谐事情并非难题。《不流血的革命》挖掘出那时素食主义者的若干阐释方案或援引证据,譬如:早期基督教(存在于公元一、二世纪)将食素作为重返伊甸园的途径;基督千禧年王国降临人世的条件,是普世实现和平(那时和平主义与素食主义业已被某种水平地同质化);基督最主要的即关于“爱”的诫命,不只要落着实人与人之间,还要落着实人与动物之间;等等。

云云,十七世纪素食主义者构建元叙事的事情,由作者还原出一段完整且较为结实与清晰的历史逻辑链条:一端指向《创世纪》描绘的伊甸园,另一端毗邻着新约时代耶稣基督的训诲与应许。然而,作者在第四章(全书连“尾声”共二十八章)则以“毕达哥拉斯与印度圣哲”为题,实时地吸引读者,靠近他最感兴趣的话题。其中的故事让久览欧洲历史的读者一洗线人,好像是阵阵海风,让人倍感清新。

“海风”比喻并不太过。在十七世纪,除了前述的若干大转变、大创新之外,尚有一类革命到达了热潮,那就是:地理大发现(Age of Exploration)。现在,作者将率领我们在地中海-印度洋航线上乘风破浪,回到谁人令欧洲探险家激动而震惊的年月。欧洲人在得悉印度宗教文化中的祭司贵族即婆罗门阶级对动物推行极端的道德责任(固然也包罗极其悠久的素食传统)之后,不禁对自己所信仰的基督教教义在道德上的至高性与完整性,发生了嫌疑。印度在向欧洲采攫者敞开厚实而奇异特殊的物产天下的同时,她那深奥而玄妙的宗教更是令欧洲头脑家眼花神迷、痴狂不已。正如前述的“崇尚犹太主义”一样,欧洲由此最先时兴“印度教风潮”。彼时一些欧洲头脑家受“东渐之风”的熏陶,力争厘清欧洲文化若何在其渊源上受到了印度宗教的影响。显然,若以此重新阐释基督教,难度是过大了(但这并非不能能,后面我们将会看到作者所做的)。而古希腊哲学有着来自印度宗教的血脉,却被那时远涉重洋、博采人风的探索者找到了许多证据。不仅是毕达哥拉斯,尚有柏拉图、苏格拉底,甚至是更早的第欧根尼,都被发现是印度宗教头脑的沾恩者,从而在古希腊时代就推广素食主义。此章精彩纷呈,形成了本书的第一个热潮。借助于强烈的代入感,作者在各条分支线索(包罗中国读者熟知的马可·波罗)的交织融合之中,展现出欧洲素食主义的第二根逻辑链条:欧洲素食头脑可追溯到古希腊,尔后者的素食哲学,又有着古印度宗教之根。

至此,欧洲素食主义两根差其余“元叙事”历史逻辑链条,已由作者交接清晰。作者于后文所叙述的十八、十九世纪欧洲素食主义头脑,即便它们在科学与社会头脑提高的靠山下取得了新要素,也不外乎是十七世纪已经形成的素食主义元叙事的延续或变体。这些新要素都可以在“元叙事”的逻辑链条之上,被串联起来。本书的前六章,已足够厚实地记叙了十七世纪欧洲素食运动在回归“希伯来式伊甸园生涯”与“印度婆罗门习惯”上的实践。但这仅仅是作者为推展自己理念所做的一些铺垫而已。接下来的故事,将更令人惊诧。

作者斯图尔特在第四章里,记述道:十四世纪天主教教廷使者马里尼奥利,在亲赴东方天下深入考察后指出:印度的素食习惯是伊甸园完善生涯样式在世间的延续。首次泛起在该章的这种论断,将在后面的篇章中被频频挖掘与不停强化。我们有理由信托,它正是作者本人态度的一种反映。

受到海上新航线所带来的印度见闻的启发,十七世纪的一些素食主义者已经最先思量:让欧洲人接纳素食生涯的一种可行途径,是将基督教教义与印度婆罗门信仰有力地连系起来。本书第五章纪录的托马斯·特赖恩(Thomas Tryon)是其中最乐成的代表。即便云云,他照样饱受质疑与抨击,被指控为异端。这令同时代的一些头脑家意识到:为了确证基督教与印度教之间的历史关联,必须另辟蹊径——这也是作者稀奇注重到的。于是本书有了最短的、却极为要害的一章,第七章:“揭秘卡巴拉”。

卡巴拉(????)是犹太神秘主义传统的主要一支,因此耐久被隔膜于主流基督教与主流犹太教(除了哈西德等教派[??????])的神学系统之外,更让大多数中国读者感应生疏。然而,卡巴拉以一种怪异的方式支配着犹太文化的基础。最典型的例子之一是,犹太民族的传统圣像、当今以色列国国旗的中央图符——大卫六芒星,已被学界公以为是源自于卡巴拉(以是招致一些正统犹太教人士的 *** )。卡巴拉的这种处境,与东亚文化中的“周易”十分类似。《易》在中国文化传统中被以为是“群经之首”,它与“阴阳”“天人合一”等头脑一道,被视为中华文明甚至东亚文化圈的源始元素。“阴阳”与/或“八卦”符号恰恰也为韩国、蒙古的国旗所接纳。然而,越是源始性的,就越难以祛除神秘主义色彩,尤其是在民间语境中。斯图尔特先容卡巴拉时,指出其兴起于十二世纪,这是接受了学术界方式论的限制。在卡巴拉信仰者的看法中,其历史可追溯到犹太人祖先亚伯拉罕的时代。

卡巴拉并没有直接的关于素食的教义,十七世纪也未泛起卡巴拉旌旗下的素食生涯运动(对比其他篇章,这正是第七章云云之短的缘故原由)。卡巴拉能够在这本先容“1600年以来”素食主义历史的书中登场,在于十七世纪欧洲泛起了第一本由基督徒写就的卡巴拉学术著作,即《卡巴拉揭秘》。该书的主旨乃是将基督教、犹太教以及异教文化(尤其是印度教)“统合到一个真实的信仰之下”。这才是斯图尔特极为关切的事情,以至于他盛赞该书“具有划时代意义”,而且直接以该书之名作为第七章的问题。

斯图尔特尤其关注《卡巴拉揭秘》所载述的犹太神秘主义一个极主要看法:“转世循环”(?????,gilgul)。它是卡巴拉历史上最主要的头脑家之—,十六世纪的以色列人艾萨克·卢里亚的学说的焦点主题之一。显然,“循环”看法的泛起,极大地缩短了犹太教与印度教的距离。十七世纪的这些卡巴拉中兴者,“坚持以为毕达哥拉斯和印度人的转世循环头脑来自犹太人(而非相反)”,“而且(循环头脑)要与基督教原则融合”。在第七章中,斯图尔特将问题引向亘古未有的深度:卡巴拉循环头脑指向了素食主义自己都从未清晰意识到的,其所应当依赖的某种伦理基本,即动物与人的“同质性”。这种属性之以是是伦理的,乃是由于动物的痛苦与人类的罪行,在循环的框架中,或相互促进,或相互消弭:人的罪行将使他/她在下世中成为“理应受苦”的动物,而善待动物既是以慈悯与饶恕之爱辅助它们在灵魂上得以“升华与改良”从而成为义人,也是在辅助施善者自己臻于完善。这体现出一种“上升”观,即:万事万物都试图向上提升,最终目的是通达“神的国家”,亲近天主。

卡巴拉循环头脑可能是撼动基督教神学传统的“撬棍”中最为犀利的一支,它为“善待动物”命题挖掘了全新的基础,也为厥后的素食主义者带来了极大的启发。其中最为著名的人物,不是别人,正是人类历史上最伟大的科学家之一:艾萨克·牛顿。

《不流血的革命》在第八章中,详细记述了牛顿——这位将“寻找纯粹宗教视”视为与“发现万有引力”一致主要的科学巨人,若何生长出他的动物伦理观及素食主义头脑。对于基督教继续自犹太教的“不吃带血的肉”这一律令,牛顿以为它“不只是一项仪式性的禁忌,而是一项极为主要的道德指引”。由于,犹太人屠宰时所接纳的割喉与放血措施,给动物带来的痛苦是最小的,在道德上远优于欧洲习用的勒死方式。在此,我们不妨注重,《不流血的革命》书名中“不流血”,原文是“bloodless”,仅以字面而言它的意思是“没有血的”。联系牛顿的食肉道德评价,这或可成为对书名另一角度的注释。在善待动物与素食原则方面,牛顿斟酌后提出了“不需要的残忍”这一表述。这竟成了约莫二百五十年后兴起的“动物福利”(Animal Welfare)运动焦点术语的滥觞。而这只是牛顿宗教头脑的一小部门。

众所周知,基督教是犹太教的分化,而牛顿指出:犹太教是摩西接受古埃及某种一神教的产物,而谁人埃及宗教又是挪亚宗教的继续者,挪亚是天主旨意直接的(思量到大洪水,他是唯一的)传承人。不只云云,牛顿还凭证《创世记》论证了:在挪亚与摩西之间,亚伯拉罕的后裔被派往东方,成为古代印度婆罗门的祖先。以是,在牛顿看来,婆罗门才是“纯粹宗教”的妥善保留者,他们过着“德性的生涯”,其中固然包罗着食素。

牛顿彻底推翻了犹太-基督信仰传统的基础。为此他破费了伟大的精神,以至于数百年来科学界对这位巨擘的宗教狂热总是“王顾左右而言他”,尔后世的神学界亦是敬谢不敏,更不要说那时的宗教界,对这位要人的惊世骇俗言论感应何等惊惶了。然而,牛顿的事情却为《不流血的革命》作者斯图尔特的素食看法,提供了最好的理论基础,可谓是一套新的“牛顿定律”:素食主义元叙事的两根历史逻辑链条,由古印度婆罗门完善地聚合起来。更值得欣喜的是,婆罗门文化以其超凡的生命力,强壮地延续至当今,是素食主义“活的灵魂与楷模”。

人类走进二十世纪,履历两次天下大战后,又最先面临人 *** 炸、坏境污染、资源滥用,以及生态恶化等重大危急。《不流血的革命》驻足于素食文化,又能带来怎样的启示与警告呢?照样得回到斯图尔特的宗教头脑线索上,才气更通透地看到谜底。作者专程安置了第七章“卡巴拉揭秘”,这并不是有时的。它带出了中央词“循环”(gilgul)。这一希伯来单词与印欧语系词根“kwe-kwl”是同源的,后者为英语带来了circle(圆)、cycle(循环)、wheel(轮)这一系列单词。由十七世纪卡巴拉学家中兴的循环看法,注释了万物以“循环式的上升”方式归回造物主的诉求。他们的论断,“神是小心地平衡动物与人类的生死比率,以便让生命链的流动能够保持在稳固状态”,与当今生态主义思潮在某种意义上的呼应关系,是显而易见的。这也是斯图尔特自己的素食主义看法谜底之所在。为了天下的永续生长,人类必须重新平衡自己与万物的关系,这就要求我们在饮食方式上做出调整。这不仅关乎是否善待动物,更关乎整个生态天下:“若是我们少吃一些肉,稀奇是那种以不能延续的方式生产的肉类,我们就可以少损坏一些森林,少虚耗一些水资源,少排放一些温室气体,从而守护下一代的地球资源。”

卡巴拉循环头脑,由斯图尔特实践为“食物的循环”。他所向导的“喂食5000人”流动,通过重新加工原本被遗弃的蔬菜等食物并让民众分享它们,实现了一种“万物经由我们而变得加倍美妙”的“循环式上升”。注重于生命意义,“循环”也可被翻译为“转生”。斯图尔特正是让那些被虚耗的食物在民众手中获得了某种新鲜的生命样式。而在“五饼二鱼”式流动所陪衬的宗教意味之下,这一行为更是一种“缔造”。在基督教语境中,天主透过他的话语缔造天下,耶稣又说:“人在世,不是单靠食物,乃是靠天主的话语。”对于斯图尔特而言,未来的素食者应当不再停留于单单依赖食物的条理,而是以“活出天主样式”这样的美德,缔造食物。2017年,斯图尔特向导启动了新的全球性公益流动:Feedback,意思是“Feeding People, Backing the Planet”(喂饱民众,守护我们的星球)。他的素食主义理念,由此上升至一个新的境界。

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